2012年10月11日 09:47 中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
在荀子的思想體系中，“心”于“為政”和“成德”兩個(gè)層面具有重要作用。在“為政”的層面，心能知“道”且可“道”，合“道”之心是治理國家之根本。在“成德”的層面，以禮化心，以誠養(yǎng)心，心之修養(yǎng)亦是君子成就完美人格之根本。
知“道”與養(yǎng)“心”
唐 琳
“虛壹而靜”以知“道”
荀子認(rèn)為，認(rèn)知之能是人生而具有的資質(zhì)，不學(xué)而能、不事而成。對(duì)人的認(rèn)知之能，荀子有著充分的自信。他認(rèn)為，“才性知能，君子小人一也”，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。任何人都有認(rèn)知的能力，任何事物都是可以被認(rèn)知的。但他也指出，不能因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力無限，就對(duì)認(rèn)知的對(duì)象范圍不加限制、不設(shè)置合理的尺度，否則即使學(xué)到兩鬢斑白還是“與愚者若一”——荀子稱之為“妄人”。另外，荀子又意識(shí)到了人普遍存在的認(rèn)識(shí)片面性的問題。“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”，究竟什么東西蒙蔽人心，妨礙了對(duì)于“大理”的認(rèn)知呢？“欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異，則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”欲惡、始終、遠(yuǎn)近、博淺、古今互不相同，皆有其可取性、互補(bǔ)性，若僅憑一己之私好進(jìn)行取舍，很容易陷入局部和片面。這些片面性的認(rèn)識(shí)盡管也從某些方面體現(xiàn)了“道”，但不足以認(rèn)識(shí)“道”之全體。
在現(xiàn)實(shí)生活中，心以什么作為認(rèn)知學(xué)習(xí)的對(duì)象？自然層面的心提供了人的認(rèn)知之能，卻不能解決人究竟選擇什么作為認(rèn)知對(duì)象的問題。荀子提出“虛壹而靜”，正是為了有效發(fā)揮心的自主認(rèn)知能力進(jìn)而知“道”。
“虛壹而靜”出自荀子的《解蔽》，該篇所言的“道”，特指為政理國總的原則和方法，即正人倫、辨貴賤的禮義之道。從社會(huì)治理的角度看，確立標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)具有重要意義。這個(gè)首先確立的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，認(rèn)知這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則必須通過心。荀子特意從正反兩個(gè)方面說明知“道”與否對(duì)于社會(huì)治亂的不同影響。“心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。”內(nèi)心不了解道，就會(huì)否定道而認(rèn)可違背道的東西，這就好像白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。以不合于道的心為引導(dǎo)去選人，結(jié)果只能遠(yuǎn)君子而親小人，這正是導(dǎo)致社會(huì)混亂的禍根。所以，治理國家的關(guān)鍵是要知“道”。
“虛壹而靜”的提出，正是要解決認(rèn)知過程中心如何知“道”的問題。虛者，“不以所已臧害所將受”。心生來就有了解外界事物并形成記憶的能力，此即“臧”。但此“臧”之中并不必然包含對(duì)“道”的認(rèn)知和理解，所以心還要有“虛”，去接受和學(xué)習(xí)“道”。“壹”的重要性，體現(xiàn)在心思始終專注于“道”。心生來就能了解多種不同的事物，此為“兩”（滿），這也是心與生俱來的認(rèn)知能力的體現(xiàn)。但不能因此妨礙心對(duì)“道”的專一。“靜”對(duì)于知“道”的重要性，體現(xiàn)在使心自覺抵制外物和欲念的誘惑，以集中精力學(xué)習(xí)“道”。
發(fā)于自然的順性之心，表現(xiàn)為“臧”、“兩”、“動(dòng)”。這些表現(xiàn)無所謂善惡，是心的認(rèn)知力的自然表現(xiàn)。但順性之心不能達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)知，只有經(jīng)過“虛壹而靜”以解蔽，心才能達(dá)到“清明”之境，即對(duì)“道”的徹底認(rèn)知和覺悟。有此“大清明”心之人，必然通曉天地萬物、古往今來一切事物之理。荀子所說的“大清明”之心，主要不是從個(gè)體的德行修養(yǎng)上來說，而是就知“道”者洞察古今天下一切是非善惡、社會(huì)治亂而言，可見他非常強(qiáng)調(diào)“虛壹而靜”的清明心境對(duì)于社會(huì)治理的重要性。
專心為學(xué)以養(yǎng)“心”
喜怒哀樂之類順性而生的情感和欲望，是人“形具而神生”之際心接應(yīng)外界事物后產(chǎn)生的自然反應(yīng)。因其乃天然具有，無所謂善惡，荀子稱之為“天情”。
天然的情感雖然無所謂善惡，但若不加引導(dǎo)，由情感偏好而導(dǎo)致的人的內(nèi)心選擇極易陷入蔽塞之禍而流于惡。荀子說“人情甚不美”，有了妻子兒女，對(duì)父母的孝順就減弱了；嗜好欲望滿足了，對(duì)朋友的守信就減弱了；爵位俸祿滿意了，對(duì)君主的忠誠就減弱了。“故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。”受情感偏好左右的心并不能保證人知禮義和向善發(fā)展。按心性自然的發(fā)展趨勢(shì)，人是不會(huì)主動(dòng)去認(rèn)可禮義之道的，后天的教化、修養(yǎng)的提升、知識(shí)的積累才是成就圣人的關(guān)鍵。心對(duì)于禮義的學(xué)習(xí)、選擇和思考，本身也是“養(yǎng)心”的過程。
荀子認(rèn)為心之修養(yǎng)乃是由外至于內(nèi)的過程，主張以學(xué)為主，以學(xué)養(yǎng)心。養(yǎng)心化性的基本方法有三：通過禮義引導(dǎo)作用人心；通過師友教化浸潤(rùn)人心；通過積善不息涵養(yǎng)此心。
荀子的禮，一方面是外在的制度規(guī)范，另一方面，就人格修養(yǎng)而言，它又必須經(jīng)過學(xué)而內(nèi)化于人?！洞舐浴罚?ldquo;故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也；然而亦所以成圣也，不學(xué)不成。”圣人以禮治國，為的是人類的生存與生活，為的是實(shí)現(xiàn)人類的群居和一，并不是為了提升個(gè)人道德修養(yǎng)、成就道德人格，這充分說明了圣人制禮的功利性與工具性。若從人格修養(yǎng)的層面看，以禮修身則是成為圣人的必要道德條件。禮非人性所固有，所以必須由學(xué)而達(dá)禮。人與禽獸的區(qū)別不在于是否有生命、有知覺感應(yīng)等，而在于人是否能持之以恒地學(xué)習(xí)禮義，遵從禮義而有道德地生活。“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈”，禮作用于人心，一方面滿足人的情感需求，更重要的在于調(diào)節(jié)和控制情緒、情感以及欲望，使行為符合禮義。
荀子重視學(xué)習(xí)過程中良師益友的重要性。“莫要得師”，學(xué)習(xí)沒有比接近賢師更加迅速有效的了。親近賢師良友，則所聞所見皆圣賢之道、忠信敬讓之行也，自身日浸染于仁義而不自知；所近之人若是邪僻無恥之小人，如近墨者而不知其身白黑也。故良師賢友對(duì)于人格修養(yǎng)的提升是潛移默化且影響深遠(yuǎn)的。
學(xué)習(xí)的過程中，心思不僅要專注于“道”還要樂“道”。圣人之所以為圣，是因?yàn)樗麄冊(cè)诤筇鞂W(xué)習(xí)禮義的過程中，心思專一并力行不懈。“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。”荀子特別重視“積”，積是專一的表現(xiàn)，專一是積的根本。積的最高目標(biāo)是“全之粹之”，不僅心堅(jiān)守“道”，還進(jìn)一步升華為好“道”與樂“道”，誠服于“道”，恭敬和悅，而心自得其養(yǎng)。